揭秘：五臺山與神英，無名等幾位禪師的淵源

慧能以后，荷澤(南宗禪分為荷澤、溈仰、曹洞、云門、法眼五家)的神會，是慧能最得意的一個弟子，他在和北宗關于法統的論戰中，確立了慧能六祖的地位，使南宗禪名震四野，因此史稱神會為禪宗七祖。神會的弟子很多，這里說的是傳入五臺山荷澤禪法的神英，神英禪師(俗性韓)今河北滄州人，童年即悟道，受具足戒后即尋師訪道，久視元年(700來到長安，參加了武則天組織的譯經活動，先后在福先寺和西明寺義凈譯場，擔任證義，譯出了《金光明最勝王》、《能斷金剛般若》、《彌勒成佛》《一字咒王》等20部經論武則天還專門寫了《圣教序》。且說神英在南陽神會處參謁，盡得無念禪("說空不住空，說有不住有，不住非有非空"的頓悟禪)法。那一日，神會對他說："昨日我在定中看到，你于五臺山有大因緣，你應該馬上動身到那里越快越好。"神英聽師父這樣說，頓然心領神會，遂于開元四年(716)夏六月中旬來到五臺山，在大華嚴寺中的華嚴院寂心參禪。

那一日午后，神英獨自一人游至西林，眼前忽然出現了一座寺院，遂入內一一巡視，依次看到了雄偉華美的多寶塔、護國仁王樓行宮道場等，便想起神會所言知道是文殊化境，時愴然下淚，遂就地結庵而居，發誓按化境興建寺廟。因他是長安來的名僧，遠近拜謁者絡繹不絕，僅僅用了一年多的時間，就籌集了百萬金，興建了一座規模宏大的寺院法華院(豆村東北15公里，為梁朝志公的修持之地，今有志公洞，相傳梁武帝曾親自來此，向志公問以國事志公曾授十二時歌)。神英所建的法華院，是按《法華經》中描述的格局：山門一十三間，門內兩側為行宮道場，有文殊、普賢及從屬儀仗塑像；山門外有五臺山十寺血脈圖，內有多寶塔一座，四門為神秘的玉石功德；后為五間護國仁王樓，上有玉石文殊、普賢圣像及其部從，壁畫多為吳道子的真跡。寺院建成后，神英專弘荷澤宗的無念禪",兼弘天臺宗的教義，因此說當時的法華院，是五臺山荷澤宗和天臺宗的道場。需要特別指出的是，神英在法華院中興建了五間護國仁王樓，恐怕與他當時對武則天的政權崇拜，有一定的關系，這就在五臺山再次把護國的問題亮了出來。歷史上的僧人，雖然不乏關心國事并為之獻身者，但更多的是以弘揚佛法為根本要佛法長存，即使國破家亡也不太在意。神英在一千多年前的唐朝，能從世法出發，主動和統治者保持一致，從哪方面來說，也是可資人們回味的一件事。

神英之后，來五臺山的荷澤宗僧人還有無名禪師(亦名無名祖師，為高力士之后),他也是神會的大弟子，神會以"吾之付法，無有名字",因此號為"無名"。無名祖師遍游名山，訪師學道，博聞多識，宋代真容院妙濟大師在他所著《廣清涼傳》中，稱贊他是"法苑之梁棟，釋門之標準"。德宗時，據說于叔明和令狐澂上奏皇帝欲沙汰僧尼，無名祖師冒天下之大不韙，上表直諫而止。無名禪師于貞元六年入佛光寺，三年后圓寂，澤路節度使李抱真在寺后山坡建了一個六角形磚塔，即留存至今的歷1200多年的大德方便和尚墓塔。

再說北宗禪，當時五祖將衣缽傳給慧能，神秀別無選擇，來到荊州當陽山，北禪宗的漸悟法便在北方盛行。據說隨著年齡的增長，神秀也變得胸懷寬闊起來，他并不記恨慧能，還時時維護慧能據說晚年連修禪之法，也轉向了頓悟。他說：一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。"可見他的思路，也是有所轉變。這里只說神秀弟子巨方禪師(湖北安陸縣曹氏子),他幼時從明福院朗禪師學習《法華》、《維摩》,遍探諸種經論，后赴南陽造訪神秀，神秀問他："你從哪里來?"巨方禪師答："清涼山。"神秀又問："如何是清涼境?"禪師答："白云覆古頂。"又問："白云散處如何?"答曰："不昧。"又問："如何是境中人?"答曰："一枝橫出，五葉芬芳。"巨方禪師深達禪觀，和神秀說禪應對自如，因此初次見面，神秀就頷首滿意地認他為傳法弟子。巨方禪師后又到上黨設立叢林，徒眾逾千人，被吳文渙侍中看中，遷入新建的鄆州安國院弘法。巨方禪師后來重返五臺山，在山中弘道20多年，是將北宗禪最早傳入五臺山的一位僧人。正是：

無限春光又一年，浮云收盡露青天。

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